الأسلام سبب في رجعيتنا { بقلمي }

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
نعم الاسلام سبب في رجعيتنا هذا ما يحاولون قوله لنا هؤلا الطغاة
احبتي في الله هذا اول مقال لي اكتبه من حرت ما فيني وماسببه الطغاة في هذا البلد الاسلامي ولكن هناك حثالة فيه وهي لاتتجاوز 1% ولكن يملكون اهم شي وهو ( الاعلام ) وهم متصنعين الاسلام وانهم اسلاميون سمحين على ما يقولون وهذه الشرذمة من الناس سبب في اقالة الكثير المشائخ .. وهنا ياتي دورنا بالدفاع عنهم ولكن ماحدث لن يعدي على خير .. وما اتكلم عنه عندما تصدى موقع لجينات لهم وسبق والساحات العربيه فكل هذه تم الهجوم عليها ولم يسلم منها اي موقع حتى الان ..فعلينا نحن اعضاء هذا المنتدى ولم اقل هذا الكلام الا لما رايت من ان هنا يوجد اعضاء فيهم الخير وكلماتهم من ذهب ولديهم غيرة على الدين مالا يملكه اكبر ليبرالي لعين ..
هذا ليس محور حديثا واعذروني ...

محور الحديث عندما وقف اكثر الناس من لديه دين وغيره عليه ضد الاختلاط ظهروا لنا هؤلا العلمانيين والليبراليين المندسين امثال ( خاشقجي ) عليه من الله ما يستحق .. وبداو يقولون اننا متشددون ومن هذا الكلام وعندما رددنا عليهم بالادله بدو يقولون هذا زمنه فات والان نحن في تغير وكما ذكر اخي ابداع هنا وPrivite ID عندما قالو اذا اردت ان تعرفهم قل ااتو بحديث او دليل من القران على كلامكم وسيبداون بالفلسفه والخروج عن الموضوع والتهرب .. هذا ما حصل وعايشناه ..

موضوعي هنا يتلخص

نحن عندما قلنا لانريد ان يكون يكون في الجامعة اختلاط قالو لنا ان الجامعه للكبار وانهم كلهم هنا لعمل البحوث وليست للاجتماع ومن هذا القبيل ..
بينما احد الصحابة قال لاينفرد شخص بإمراه حتى لو كان يعلمها القران .. هل نحن افضل من الصحابة وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم
ان لو ينفق احد مثل جبل احد ذهب لم ينال اجر احد منهم , في معنى الحديث .. وهؤلا ينددون وينشرون سمومهم بيننا ولو نظرت لتاريخهم لرأيت العجب ..

فنحن نرد بما قال الله وقال الرسول وغير هذا نحن لانتكلم فالله اعلم بنا ولا يحق لنا التحريف به ..

وعندما قلنا لانريد الجامعه قالو انتم لاتريدون التطور وانتم فيكم وفيكم وقد وضعو اللوم علينا وكاننا قلنا العلم محرم ..

نحن قلنا لانريد الاختلاط وبالعكس الجامعه شي جميل ان تكون هنا ولاكن لماذا يكون فيها شي يخربها كلها
(( مابنى على باطل فهو باطل ) والاختلاط باطل
وعندما يتكلمون ان االخارج تطورو ونحن لازلنا بالخلف
هناك كم رد بسيط عليهم
المسلمون لم يكذبو ويقولو صعدنا على القمر مثل ما فعل الغرب
المسلمون لم يكذبو في نظرية دوران الارض
كل هذه تجدون الرد عليها من قبل الشيخ الحميد اللذي كان دكتور في احد الجامعات في الخارج
المسلمون لم يقولوا ان الانسان كان سمكة او ضفدع ثم بدا بالتطور وكان عاريا كانه لايعلم اي شي
وفي القران ان الله علم ادم جميع الاسماء ..

هنا عندما الشخص يخترع فان الاعلام لايعطيه حقة
هناك 3 امثله
شخص اخترع علاج الايدز ولله الحمد واراد احد الدول الاسلاميه ان تعتمده
فلا حياة لمن تنادي ولكن هناك شركة غربيه تطالبه بالعلاج ولكنه ابى
وهو الشيخ الزنداني ..
وفيه امراة في الجنوب لديها علاج الربو وقد عرض عليها احد الاشخاص من الخليج العربي اخذ الاكتشاف بـ7 مليون ريال فابت تريد الصحة هنا ان تاخذه
وهناك شخص بنا وصمم افخم غواصه في العالم وهو من هنا بلاد الحرمين
ولم يعطى حقه واسمه مهند والكثير يعرفه
هنا نقول ايننا من هؤلا الناس .. عندما يؤكل حقهم ونحن ننظر
بينما في الغرب لو يكتشف احد ذباب له جناح واحد لاعلنو في قناة السعوديه هذا الخبر
وهو لايستحق ويتم دعمه و و و و ... الخ
وعندما يقولون ان لايوجد علماء مسلمون واصل العلم من المسلمين ولكن تم سرقة اكثره وتحويله لهم
ويوجد قائمة باكثر من 400 عالم على مر العصور
وهنا ابرز العلماء
ابن رشد
هو القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد. ولد في قرطبة
بالأندلس سنة 520 هـ -1126م وتوفي في مراكش سنة 525 هـ - 1198 م.
فيلسوف عربي درس الكلم والفقه والشعر والطب والرياضيات والفلك والفلسفة .
عين طبيبا لخليفة الموحدين سنة 1182م ثم قاضيا في قرطبة . حاول التوفيق بين
الشريعة والفلسفة في كتابه (فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال ).
له شروح كثيرة على أرسطو ، وقد سماه فلاسفة الغرب (الشارح).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الزهراوي

أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي .انتسب إلى مدينة الزهراء
التي بناها الأمويون شمال غرب قرطبة .قضى حياة مليئة بالأعمال
الجليلة وتوفي سنة 404 هـ. أستاذ الطب في الأندلس ، ومن أبرز الأطباء
والجراحين العرب. مؤلفاته كتابه المعروف باسم (الزهراوي ) وأكبرها (التعريف
لمن عجز عن التأليف )وهو من أعظم مؤلفات العرب الطبية ويقع في ثلاثين مجلدا
قسم للطب وثاني للجراحة وثالث في علم الأدوية المفردة والمركبة. و الزهراوي أول
من اكتشف مرض الهيموفيليا وهو عبارة عن نزف الدم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن خلدون

عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي. ولد في تونس سنة 732 هـ-1332م
وتوفي في القاهرة سنة 808 هـ-1406م. مؤرخ وفيلسوف اجتماعي عربي ،
ومن أعلام زمانه في الإدارة والسياسة والقضاء والأدب والعلوم .ألف في التاريخ
فكان فيه مؤسسا ورائدا لعلم فلسفة التاريخ والاجتماع وذلك في مقدمتة الشهيرة
لكتاب (العبر وديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي
الشأن الأكبر) والذي يتألف من سبعة أجزاء تضمن الجزء الأول منها مقدمته الشهيرة
المعروفة(بمقدمة ابن خلدون)والتي أرسى فيها علم الاجتماع.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن النفيس

أبو الحسن علاء الدين بن أبي الحزم. ولد في دمشق سنة 607هـ-1210م.
وتوفي في القاهرة سنة 687هـ-1288م. طبيب وفيلسوف وكان طبيب السلطان
بيبرس ورئيس أطباء مصر . ألف كتبا كثيرة في الطب أهمها (المهذب في الكحالة)
أي في طب العيون و"شرح قانون ابن سينا" في الطب و(المختار من الأغذية في
علم الحمية) أول من اكتشف الدورة الدموية سنة 628هـ وسبق بذلك العالم الإنجليزي
هارفي الذي تنسب له ظلما

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن الهيثم

أبو علي محمد بن الهيثم ولد في البصرة عام 354هـ وتوفي في القاهرة سنة 430هـ
أبرز علماء الطبيعة في العالم وله بحوث شهيرة في مجال علم البصريات فقد قام بتشريح
العين واكتشاف أجزائها وتسميتها ووظائفها،وفسر آلية الرؤية عن طريق الشعاع الصادر
عن الجسم المرئي وليس العكس . اكتشف ظاهرة انعكاس النور وظاهرة انعطاف الضوء . ترك
مؤلفات كثيرة في البصريات والفلك والفيزياء و أشهرها كتاب (المناظر) وكتاب (كيفية الإظلال)
وكتاب (الحساب الهندسي) وكتاب(الضوء).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الحموي

هو الشيخ الإمام شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي 574-626 هـ
بلاد الروم، يعتبر(معجم البلدان) من أهم مؤلفاته فهو كتاب في علم الجغرافيا وزاخر
بالمعارف وليس له نظير و لا يزال يستخدم حتى يومنا هذا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


القزويني

زكريا بن محمد بن محمود القزويني 605-682 هـ قزوين ،وصف الأرض
وما عليها وتحدث عن الكواكب والأبراج وحركاتها وفصول السنة والشهور
والأيام ومن أهم كتبه كتاب (آثار البلاد وأخبار العباد).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن بطوطة

محمد بن عبد الله بن إبراهيم اللواتي الطنجي 703-779(طنجة)،
قام برحلته المعروفة ودونها في كتاب (رحلة بن بطوطة) شرح فيها
حقائق جغرافية وتاريخية هامة وتعرض لعادات وتقاليد سكان البلاد
ووصف البلاد وصفا جغرافيا دقيقا وتعرض للمناخ والمحاصيل الزراعية
والصناعية ، وتعتبر رحلته وصفا دقيقا للعالم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


المقدسي
شمس الدين أبو عبد الله محمد ابن أحمد بن أبي بكر البناء ولد سنة 335
(بيت المقدس)، استخدام المقدسي الألوان في خرائطه الشهيرة للتوضيح في
كتابه القيم (أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم) حيث ترجم إلى عدة لغات.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


البيروني

أبو ريحان محمد بن أحمد البيروني عاش بين 362-440 هـ (خوارزم) ،
قام بدراسة أصلية في ميدان المناخ وقام بتقسيم جميع المناطق في العالم
إلى مناطق في حرارية ، كما أثبت أن سرعة الضوء تفوق سرعة الصوت ودرس
حركة الأجرام السماوية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الشريف الإدريسي

أبو عبد الله محمد بن عبد الله الإدريسي 493-560هـ ، 1100-1166م
(ثغر ثبته بالمغرب)، قدم وصفا كاملا للمسافات بين المدن بالميل لكل
من بلاد أوربا وآسيا وأفريقيا وذلك في كتابه (نزهة المشتاق في اختراق
الآفاق )، وكتاب (المسالك والممالك) صمم 70 خريطة لأقسام العالم ما زالت
محفوظة في نسخ كتاب الإدريسي في إحدى مكتبات أوروبا بالإضافة
إلى خريطة عالمية جامعة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن الرومية

أبو العباس أحمد بن محمد بن الخليل مفرج النباتي الأموي 560-637(أشبيليه)،
يعتبر كتاب (الرحلة النباتية) من أهم الكتب في علم النبات حيث تميز بدقة الملاحظة
في وصف النبات ورتب النبات فيه على حروف المعجم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الرازي

أبو بكر محمد بن زكريا الرازي 250-320هـ(الري)، برع في الطب والكيمياء والفلك ،
فقد كان أول من أدخل الملينات والمركبات الكيميائية على الطب ، كما عني بالتشريح
فهو أول من عين العصب الحنجري ، كما ينسب إليه اختراع الفتيلة في الجراحة، وقد كان
الرازي موسوعة في جميع فروع المعرفة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن سيناء

أبو الحسين بن عبد الله بن سيناء 371-428(أفشنه)،برع في الفلسفة والطب ،
وقد كان أول من جمع بين العلوم البحتة والتطبيقية ، كما إنه تميز في جميع
فروع المعرفة ، وقد ألف قرابة مائتين وخمسين مصنفا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن ماجد

أحمد بن ماجد بن محمد السعدي بن أبي الركائب النجدي836-904(جلفار)
،إخترع البوصلة البحرية ، كما اكتشف الطريق البحري بين الساحل الأفريقي
الشرقي والهند وسيلان، قاد رحلة فاسكو ديجاما من ماليندي (كينيا)إلى الهند كدليل
. دون موسوعة في علم الإبحار (الفوائد من أصول علم البحر والقواعد)كتب فيها عن الرياح
الموسمية والطرق والمواني البحرية والجزر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن الحائك الهمداني

الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف الهمداني280-345(صنعاء)
،أخرج كتاب عن جغرافية الجزيرة العربية سماه (صفة جزيرة العرب)كتب
فيه عن الظواهر الطبيعية وسكانها ومحصولاتها الحيوانية والنباتية ومعابرها ،
ويعتبر الكتاب من أهم المصادر إلى الآن.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


سليمان البحار

سليمان التاجر عاش في القرن الثالث الهجري،كتب معلومات وبيانات
عن حركة الرياح والأنواء والأمواج وطريقة تفاديها وطرق الأسفار إلى
الصين والهند وعادات هذه الشعوب في كتابه(رحلة سليمان التاجر).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الخوارزمي

أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي 164-235هـ(بغداد)،
مؤسس علم الجبر ، أول من أوجد نظام لحل معادلات الدرجة الأولى
والثانية ذات المجهول الواحد بطريقة جبرية هندسية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


الكندي

أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي185-252(الكوفة)، من كبار
المفكرين العرب ويلقب بفيلسوف العرب ،واهتم العلماء بعدد من رسالاته
وأهمها رسالته عن البحار والمياه والجبال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ابن الفقيه الهمذاني


أبوبكر أحمد بن إسحاق بن ابراهيم بن فقيه الهمذاني توفي سنة290(همذان)
،من أهم كتبه(كتاب البلدان)تحدث فيه عن خط الاستواء الذي يقسم الأرض إلى
قسمين متساويين كما تطرق لكروية الأرض،كذلك قدم دراسة موثقة حول عجائب
المخلوقات في كل البلدان.............


-------------------

وهذه الردود على من قال ان الاختلاط لن يتطور او سيكون ضمن قواعد وقوانين ..
http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=175654
وهنا كلام احد الناشطين في جامعة الملك عبدالله

YOUTUBE

ختاماً
ان اصبت فمن الله وان اخطأة فمني ومن الشيطان اعاذنا الله منه ..

كتب بواسطة : بولوهي بتاريخ 5/11/1430 الموافق 24 اكتوبر 2009 الساعه 9.14 مساء ..

ادلة على تحريم الاختلاط ... يامن تنكر الادلة

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني واخواتي

كثر الكلام بعد افتتاح جامعة الملك الجديدة بجدة عن الاختلاط وهل هو محرم اولا ؟ وهل هناك ادلة صريحة تدل على ذلك ام لا وفي هذا الموضوع احببت ان افرد موضوعاً خاصا ً حاولت فيه جمع ادلة من الكتاب والسنة والاجماع على حرمة الاختلاط ,, اسال الله التوفيق والسداد .

قبل الشروع في عرض الأدلة يحسن بنا ذكر أنواع الاختلاط :

قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله مفتي الديار السعودية سابقاً :

اختلاط الرجال بالنساء له ((ثلاث حالات)) :

الأولى : اختلاط النساء بمحارمهن من الرجال ، وهذا لا إشكال في جوازه .

الثانية : اختلاط النساء بالأجانب لغرض الفساد ، وهذا لا إشكال في تحريمه .
الثالثة : اختلاط النساء بالأجانب في : دور العلم ، والحوانيت والمكاتب ، والمستشفيات ، والحفلات ، ونحو ذلك ، فهذا في الحقيقة قد يظن السائل في بادئ الأمر أنه لا يؤدي إلى إفتتان كل واحد من النوعين بالآخر ، ولكشف حقيقة هذا القسم فإننا نجيب عنه من طريق : مجمل ، ومفصل .
أما ((المجمل)) : فهو أن الله تعالى جبل الرجال عن القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف بان ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيء ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر .

أما ((المفصل)) : فالشريعة مبنية على المقاصد ووسائلها ، ووسائل المقصود الموصلة إليه لها حكمه ، فالنساء مواضع قضاء وطر الرجال ، وقد سد الشارع الأبواب المفضية إلى تعلق كل فرد من أفراد النوعين بالآخر أ.هـ

من الأدلة على تحريم الاختلاط :

الدليل الأول :

قوله تعالى : " وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وقلوبهن " ( الأحزاب )

الدليل الثاني :

حديث عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ الْحَمْوُ الْمَوْتُ " متفق عليه . و ما يحصل فى كثير من الدول العربيه
من اختلاط مخالف صراحة لتحذير النبي .

الدليل الثالث على حرمة الاختلاط :

حديث أُسَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ " أخرجه أبو داود وغيره وإسناده حسن بمجموع طرقه كما قال الألباني في الصحيحة .

الدليل الرابع :

حديث عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ فَإِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ " أخرجه الترمذي بسند صحيح .

الدليل الخامس :

حديث ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ . قَالَ نَافِعٌ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ " أخرجه أبو داود بسند صحيح .

الدليل السادس

على تحريم الاختلاط : حديثُ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ " قَالَ ابْنُ شِهَابٍ ( وهو الزهري ) فَأُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ مُكْثَهُ لِكَيْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنِ انْصَرَفَ مِنَ الْقَوْمِ . أخرجه البخاري .

وفي رواية له تعليقاً بصيغة الجزم أنها قَالَتْ : " كَانَ يُسَلِّمُ فَيَنْصَرِفُ النِّسَاءُ فَيَدْخُلْنَ بُيُوتَهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَنْصَرِفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
وروايةُ النَّسائي وسندُها جيد : " إنَّ النِّسَاءَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُنَّ إِذَا سَلَّمْنَ مِنَ الصَّلَاةِ قُمْنَ وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَنْ صَلَّى مِنَ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ الرِّجَالُ " .

و لاحظ أن هذا كان وفي زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة ، والنساء في غاية الحشمة والحجاب .

فهذه أدلة ظاهرة على حرمة الاختلاط لمن تجرد في ابتغاء الحق . أما أصحاب الأهواء فلا يقنعهم شيء .

ويقول سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله : إن الله تعالى جبل الرجال على القوة والميل إلى النساء ، وجبل النساء على الميل إلى الرجال مع وجود ضعف ولين ، فإذا حصل الاختلاط نشأ عن ذلك آثار تؤدي إلى حصول الغرض السيئ ، لأن النفوس أمارة بالسوء ، والهوى يعمي ويصم ، والشيطان يأمر بالفحشاء والمنكر [4] .

ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : فالدعوة إلى نزول المرأة في الميادين التي تخص الرجال أمر خطير على المجتمع الإسلامي ومن أعظم آثاره الاختلاط الذي يعتبر من أعظم وسائل الزنى الذي يفتك بالمجتمع ، ويهدم قيمه وأخلاقه [5] .

ويقول فضيلة الشيخ ابن جبرين حفظه الله : إن الاختلاط من أسباب وقوع الفساد وانتشار الزنى ، ولهذا حرم الإسلام الاختلاط يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : والكتاب والسنة دلا على تحريم الاختلاط ، وتحريم جميع الوسائل المؤدية إليه [6] .
ثم أورد سماحته عددا من الأدلة من القرآن الكريم على ذلك [7] . كما أورد سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم عليه رحمه الله عددا من الأدلة من الكتاب على تحريم الاختلاط

تعقيبا على الموضوع,,
اولا: احب ابين ان ماتم جمعه من ادلة يلزم النقل من بعض المنتديات وذلك لضمان صحة نقل الاحاديث .
ثانيا:ليس العيب ان نقوم بنقل الادلة من المنتدايات ولكن العيب ان نتربى في بيئة صالحة وعلى شرع الله ثم نبداء نحاج ونجادل بعدم حرمة الاختلاط ؟؟؟
فبسم الله نبداء :

الأدلة من القرآن الكريم :

قال تعالى: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ(33) } سورة القصص.
في الآية أربعة أدلة على المنع من الاختلاط ..

1 - قوله تعالى : ( من دونهم ) إشارة إلى أنهن كن بعيدات منعزلات غير مختلطات بالرجال .

2- قوله تعالى : ( تذودان ) أي يمنعن غنمهما من أن يذهبن إلى غنم القوم فيؤدي إلى اقترابهما من الرجال.

3- قوله تعالى : ( لا نسقي حتى يصدر الرعاء ) تأكيد ورفض منهن أن يسقين الغنم وهن مختلطات بالرجال.

4- قوله تعالى : ( وأبونا شيخ كبير ) أي يردن القول بأنهن لم يكن ليخرجن للسقيا لولا أن والدهما شيخ كبير في السن ولا يوجد أحد يقوم مقامه في السقيا فاضطررن للخروج ..
تأملوا انهن كنا مضطرات للخروج والسبب كبر والدهما ولا يوجد من يقوم مقامه , وليس الخروج من اجل دراسة يتولى تدريسها رجل مع انه يوجد من يقوم مقام الرجل !!!!

5- قال تعالى : ( فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك )

قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خراجة ولاجة. هذا إسناد صحيح.( تفسير ابن كثير 6/ 204) فكيف بحال نسائنا اليوم!!!

6- قوله تعالى : (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن )

قال الشيخ صالح الفوزان : لأن الحجاب يمنع الاختلاط بين الرجال والنساء ويجعل النساء منعزلات من ورائه عنهم حال سؤالهم لهن ـ ومثله قوله تعالى عن مريم (فاتخذت من دونهم حجابا) أي ساتراً يعزلها عن اختلاطها بقومها.أ.هـ
الا يكفي هذه الآيةالتي تدل على حرمة الاختلاط !!!

قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية : أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب .

والآية عامة في جميع النساء وليست خاصة بأمهات المؤمنين ؟؟ اليس كذلك يامن تدعون إباحة الاختلاط !!!!

7- قال تعالى : (( وراودته التي هو في بيتها عن نفسه ، وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )) [يوسف:23].

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة : أنه لما حصل اختلاط بين إمرأة عزيز مصر وبين يوسف عليه السلام ظهر منها ما كان كامناً فطلبت منه أن يوافقها ، ولكن أدركه الله برحمته فعصمه منها ، وذلك في قوله تعالى : (( فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم )) [يوسف:34] وكذلك إذا حصل اختلاط بالنساء اختار كل من النوعين من يهواه من النوع الآخر ، وبذلك بعد ذلك الوسائل للحصول عليه .

8- قال تعالى : (( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )) [النور:31].

وجه الدلالة أنه تعالى منع النساء من الضرب بالأرجل وإن كان جائزاً في نفسه لئلا يكون سبباً إلى سماع الرجال صوت الخلخال فيثير ذلك دواعي الشهوة منهم عليهن، فمن باب أولى أن يمنع الاختلاط لما يؤدي إليه من الفساد العريض وظهور لكامل زينة المرأة في حدث يومي متكرر .

9- قوله تعالى : (( يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور )) [غافر:19]

فسرها ابن عباس وغيره : هو الرجل يدخل على أهل البيت بيتهم ، ومنهم المرأة الحسناء وتمر به ، فإذا غفلوا لحظها ، فإذا فطنوا غض بصره عنها ، فإذا غفلوا لحظ ، فإذا فطنوا غمض ، وقد اطلع إليه من قلبه أنه لو اطلع على فرجها ، وأنه لو قدر عليها فزنى بها .

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الدلالة: أن الله تعالى وصف العين التي تسارق النظر إلى مالا يحل النظر إليه من النساء بأنها خائنة ، فكيف بالاختلاط .

10 - أنه أمرهن بالقرار في بيوتهن ، قال تعالى : (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) الآية [الأحزاب:23] .

قال مجاهد في تفسير قوله تعالى ( ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) : كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال فذلك تبرج الجاهلية ( الطبقات الكبرى تسمية النساء المسلمات 8/ 157 )

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : وجه الأدلة : أن الله تعالى أمر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات الطيبات بلزوم بيوتهن ، وهذا الخطاب عام لغيرهن من نساء المسلمين ، لما تقرر في علم الأصول أن خطاب المواجهة يعم إلا ما دل الدليل على تخصيصه ، وليس هناك دليل يدل على الخصوص ، فإذا كن مأمورات بلزوم البيوت إلا إذا اقتضت الضرورة خروجهن ، فكيف يقال بجواز الاختلاط على نحو ما سبق ؟ . على أنه كثر في هذا الزمان طغيان النساء ، وخلعهن جلبات الحياء ، واستهتارهن بالتبرج والسفور عند الرجال الأجانب والتعري عندهم ، وقل الوزاع عن من أنيط به الأمر من أزواجهن وغيرهم .

الأدلة من السنة النبوية :

فتنة النساء

11 - قال صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال منالنساء) رواه البخاري ومسلم.
فوصفهن بأنهن فتنة فكيف يجمع بين الفاتنوالمفتون.
قال ابن عبدالبر : وفـيه دلـيل علـى أن الإمام يجب علـيه أن يحول بـينالرجال والنساء فـي التأمل والنظر، وفـي معنى هذا منع النساء اللواتـي لا يؤمن علـيهن ومنهن الفتنة من الـخروج والـمشي فـي الـحواضر والأسواق، وحيث ينظرن إلـى الرجال. (التمهيد 9/ 122)

12 - قال صلى الله عليه وسلم: (.. فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أولفتنة بني إسرائيل كانت في النساء) رواه مسلم.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم : فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتقاء النساء وهو يقتضي الوجوب. فكيف يحصل الامتثال مع الاختلاط ؟ هذا لا يجوز .

باب حضور النساء صلاة الجماعة في المسجد :

13 - الأفضل للنساءصلاتهن في قعر بيوتهن ,ففي فيض الباري شرح صحيحالبخاري 3/ 48 قال الكشميري رحمهالله : واعلم أن ههنا سِرًّا وهو أَني لمأَرَ في الشريعة تَرغيبًا لهن في حضورهن الجماعة، بل عند أبي داود ما يخالِفُه،فعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا قال: «صلاةُ المرأةِ في بيتِها أَفْضَلُ مِن صلاتها في حُجْرَتِها، وصلاتُها في مَخْدَعِها أَفْضَلُ مِن صلاتِها في بيتها». ا ه. وهذايدلُّ على أنَّ مَرْضَى الشَّرْع أن لا يَخْرُجن إلى المساجدِ.

14 - وفي حديث آخر: «إنْ كان لا بُدَّ لَهُنَّ مِن الخروجِ فليخرجن تَفِلاتٍ بدونِ زينةٍ،فلايَتَعَطَّرْنَ، فإِن فَعَلْن فهنَّ كذا وكذا».
قال الكشميري في فيض الباري : يعني زوانٍ. فهذه إباحةٌلا عن رضاءٍمنه، كإباحة الفاتحة للمُقْتَدين. فلم يرغِبْهُنَّ في الخروج، ونهى الأزواجَ عن مَنْعِهنَّ عن الخروج أيضًا.

قال ابن دقيق العبد : فيه حرمة التطيب على مريدةالخروج إلى المسجد لما فيه من تحريك داعية الرجال وشهوتهم ، وربما يكون سبباًلتحريك شهوة المرأة أيضاً ، قال: ويلحق بالطيب مافي معناه كحسن الملبس والحلي الذي يظهر أثره والهيئة الفاخرة ، قال الحافظ ابن حجر : وكذلك الاختلاط بالرجال ،وقال الخطابي في ( معالم السنن ) : التفل سوء الرائحة ، يقال : امرأة تفلة إذا لمتتطيب ، ونساء تفلات .

15- أنه صلى الله عليه وسلم نحى صفوف النساء عن الرجال في أطهر البقاع، بل في مسجده صلى الله عليه وسلم، وقال (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرهاأولها)

قال النووي رحمهالله: وإنما فضل آخر صفوف النساء الحاضرات مع الرجال لبعدهن عن مخالطةالرجال"

قال السندي رحمهالله : قوله: «خير صفوف الرجال» أي أكثرها أجراً «وشرها» أي أقلها أجراً وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على إطلاقه وفي صفوف النساءعند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم.(شرح السندي على السنن الصغرى 1/ 366)



16 - ليس هذافحسب بل خصص للنساء باب خاص لا يلج منه الرجال..
روى أبو داود الطيالسي في " سننه " وغيره عن نافع ،عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنى المسجد جعل بابا للنساء ، وقال : " لا يلج من هذا الباب من الرجال أحدا " .

أليس هذا منعا للاختلاط ؟؟؟؟؟؟؟

وروى البخاري في " التاريخ الكبير " عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عن عمر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تدخلواالمسجد من باب النساء".

ووجه الدلالة :
أن الرسول صلى اللهعليه وسلم منع اختلاط الرجال والنساء في أبواب المساجد دخولا وخروجا ، ومنع أصلاشتراكهما في أبواب المسجد سدا لذريعة الاختلاط . فإذا منع الاختلاط في هذه الحال ،ففيه ذلك من باب أولى .

سبحان الله اذا كان هذا في امر العبادات فكيف بإمور الدنيا وهل اشد من هذا النهي شيئا !!!!!!!!!!

17- وليس هذا فحسب بل كما ثبت في الحديث : (كُنَّ إذا سَلَّمْنَ مِنْ المَكْتوبةِ قُمْنَ، وَثَبت رسولُاللَّهِ صلى الله عليه وسلّموَمَنْ صَلَّى مِن الرِّجَالِ)

قال الكشميريوذلك لئلا يلزمَ الاختلاطُ في الطريق. (فيض الباري شرح صحيح البخاري3/ 48) وهكذا تتابعت تعليقات العلماءوالفقهاء على هذا الحديث بأن فعل ذلك عليه الصلاةوالسلام حتى لا يختلط الرجال بالنساء ..

18- ليس هذا فحسب بل ثبت ـ عن مالك بنربيعة - رضي الله عنه- أَنَّهُ" سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فقال رسول الله صلى الله علي وسلم للنساء : ليس لَكُن َّأن تحققن بالطريق . عليكن بحافات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالشيء في الجدار من لصوقها به "

هل عادوا كفار قريش